ｻﾝﾃﾞﾙ教授哲学正義　白熱教室感想要約簡単考察　ｱﾒﾘｶ価値観普遍　ｶﾝﾄﾐﾙﾍﾞﾝｻﾑ

ll　なぜ哲学　ll　S30　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｼﾞｬﾊﾟﾝｺｽﾄｺﾝｾﾝﾄ(株) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜工事中＞2019.03
西欧文明の古代文化遺産「ｷﾞﾘｼｬ哲学　合理主義　ﾛｰﾏ法　ｷﾘｽﾄ教- 」97
「文明とは哲学宗教- 世界観人生観-」 P-　　　『哲学は宗教を-置き換えたもの』　　『哲学が解れば宗教が解る』
『神はモーゼにその名を問われて ≪ 私はある。　私はあるという者だ ≫ と答えた』　　　　　　　　ﾕﾀﾞﾔ教、ｷﾘｽﾄ教（ﾊﾟｳﾛ・ﾏﾀｲ-）、仏教- 禅- は　；　　　　　　　　　　　　　存在論をめぐって、その教理を照らし合わせる。　　　　　　　　　　　「ある・存在　存在論　から哲学は始まる」　　ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ：『存在と本質』　　　　　　　　　　　宗教キリスト教は、神の存在を核とする。神の下での自由-を、『外に求める』　　　　　　　　『仏教・善においては、人間自身の自由、生の可能性- 』を根源に据え、追及する。　　　　　　　　　　　　　　ユダヤ教・キリスト教と、仏教・禅との、存在論としての違いが浮び上る　　　　　　　　　　　　　　西欧哲学と東洋-は、老荘- 道元- で繋がる。ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ『存在と時間』　　　　　　　　　　　鈴木大拙　（梅原猛）　サルトル　ウィットゲンシュタイン　　　　　　　　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは、梅原猛を引用　面談する-　　M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰを再三引用する- 　　　　　　　　　　　ｳﾞｪｰﾊﾞｰはｶﾝﾄ（325.109）　功利主義　ｶﾙｳﾞｧﾝ・清教徒　ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ～を金曜-	合理主義ﾌﾟﾗﾄﾝ
	経験主義ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ
	哲学的真理
	正統性
	神の存在
	二元論
	哲学の終り
	神は死んだ
	老荘
	ｲﾃﾞｨｵﾛｷﾞｰ
	ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ
	神 vs 人


なぜｻﾝﾃﾞﾙ正義　ｿｸﾗﾃｽ善・美　ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ・徳-　　ｶﾝﾄ・義務自由普遍主義　　ｶﾙｳﾞｧﾝ・義務
なぜ哲学　　なぜ宗教　　米国理想・共和自律　　文明・正義視点
ｱﾒﾘｶ・自由個人主義 vs ﾖｰﾛｯﾊﾟ・個人の自由平等 vs 道元・自由存在　　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ
米国・ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ　　自由･福利 vs 権利･義務 vs 公共善･徳　　ｻﾝﾃﾞﾙｖｓﾊﾝﾁﾝﾄﾝ
なぜﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文明の衝突」「文明の核心は宗教-　西欧文明の唯一最大の特徴はｷﾘｽﾄ教」
鈴木大拙　『哲学が分かれば宗教が分かる』Ｐ128　　梅原猛　　儒教・徳『指導者とは』　　日本

　哲学　通信・ｽﾏﾎの商習慣　価値観　自由　商業主義　のﾙｰﾂと正統性を　探る　　　　
　
　　
　　　　　＜検証①　：　哲学　神学　東洋哲学　＞　　

　『禅においては、哲学と宗教は分離していない。
　禅の主張によれば、哲学が解れば宗教が解る』　P128

　　　　　＜検証②　：　哲学 vs 宗教　～　『神の弁証法』　鈴木大拙P-　＞

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　聖書　：　神はﾓｰｾﾞに自らの名を『あるという者だ』と応える。A

　　　　　　　　　　　　　　宗教・ﾕﾀﾞや教・ｷﾘｽﾄ教と、ｷﾞﾘｼｬ哲学は、ともに、存在論（形而上学の中核）を
　　　　　　　　　　　　　　基底として、思考・推論が始まる。　
　　　
　　　　　　　　　　　　　　『2000年以上経っても、外部世界（神）が存在すると誰も議論できないのに
　　　　　　　　　　　　　　まさるｽｷｬﾝﾀﾞﾙはない』　ｶﾝﾄ
　　　
　　　　　　　　　　　　　『20世紀最大の哲学者ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰは、存在の時間の執筆を途中で断念する』。B
　　　　　　　　　　　　　　『哲学には、存在を、-私たち自身の存在の深い所まで反映させられないのでは-？』

　　　　　　　　　　　　　　鈴木大拙は、上記A.Bを、『禅八講』の中で、読み解いている。　　　　→　こちら（工事中）　　　
　　　　　　　　　　　　　　『２０世紀の前半に、西洋哲学（や心理学）は、東洋哲学に目を向ける』。
　　　　　　　

　
　　　　 A. アメリカ文化・価値観の由来は　「ｷﾞﾘｼｬ哲学-　合理主義-　ｷﾘｽﾄ教-」　
　　　　 B.アメリカの価値観は、「自由、民主主義、人権、法- 立憲-　私有財産-」

　　　　　　　　 A.B. に対する　課題　欠陥　の指摘　（例）　；
　　　　　　　　『ヘレニズム文化　ヘブライ文化は　・・・』
　
　　　　　　　　『アメリカと西欧の自由は異なる』。
　　　　　　　　『アメリカ西欧の自由は、外に対して自由を求める』
　　　　　　　
　　　　　　　　『西洋哲学の終り　転回』　　『ｷﾘｽﾄ教　異質』　　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ
　　　　　　　　『神は死んだ』　　ﾆｰﾁｪ　
　　
　　

　　　　暮らしの通信、通信・ｽﾏﾎの商習慣を見つめる。便利さと課題が同居。下図。
　　　　通信・ｽﾏﾎの商習慣には、米国の価値観が反映している？

　　　　「文明の衝突」は、米国の価値観- を語る。　　　　　　→　こちら
　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ教授の『政治哲学は、米国正義-』を語る。　→　こちら　
　　　
　　　　　　　　今日、日本政府は、普遍的『価値観の共有』を掲げる。国内外で宣誓する。
　　　　　　　　米国-の『価値観』とは？　普遍的- とは？　
　　
　　　　米国-の『価値観』の由来と盲点を、M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰと梅原猛は、明かす。
　　　　ｻﾝﾃﾞﾙは、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ、ﾛｯｸ、ｶﾝﾄ、ﾍﾞﾝｻﾞﾑ、ﾛｰﾙｽﾞを引用し、『政治正義』を論じる。
　　　　　　
　　

　　
　　　
　　　　通信・スマホの商習慣には、米国-『自由至上主義・ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ』が反映する。
　　　　『自由な選択と　自己責任』　そして『道徳や美徳を　法で強制しない』　
　　
　　　　　　　　『国家の免許よりは　民間のｻｰﾋﾞｽ』　　 →　お客様の声　評価ｻｲﾄ
　　　　　　　　例：　和食・食品と通信・ｽﾏﾎ　　　　　 →　法・組織・救済・罰則- に違い

　　　　『米国の自由は、ﾖｰﾛｯﾊﾟの自由とは異なる』　　自由・競争- vs 自由・平等-
　　　　米国の『競争- 個人主義-』の由来を、ｳﾞｪｰﾊﾞｰは宗教・清教徒・ｶﾙｳﾞｧﾝ主義- に求める。
　　
　　　　　　　　米国価値観・自由-　ｖｓ　米国清教徒・神の栄光-　　哲学 vs 宗教
　　　　　　　　米国の標語　1956年　　『われら神を信ずる』　　　　　米国ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ vs 宗教
　　　　　　
　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ教授は、米国の自由-　ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑに、『課題と欠陥を指摘する』。
　　　　『自由-　ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ　権利義務-』意識に対抗して、『徳・美徳・公-』を喚起する。
　　　　
　　　　　　　　『徳・美徳・公-』の由来を、古代ｷﾞﾘｼｬ、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽに求める。
　　　　　　　　→　『正義の話-』2009年ﾍﾞｽﾄｾﾗｰ、『白熱教室』・NHK教育TV全１２話2010年
　　
　　　　　　　　「文明の衝突」では、「米国-価値観の由来を、古代ｷﾞﾘｼｬとｷﾘｽﾄ教」に求める。
　　　　　　　　古代ｷﾞﾘｼｬでは、多神教・太陽神。ｷﾘｽﾄ教では、一神教・万物創造。神・一 vs 神・多。

　　　　　　　　ｷﾞﾘｼｬ哲学では、ﾌﾟﾗﾄﾝ　vs　ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ。　『米国-建国は、ﾌﾟﾗﾄﾝ哲学の実践-』。
　　　　　　　　ﾌﾟﾗﾄﾝ　vs　ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ。　ﾕﾀﾞﾔ教・清教徒保守　vs　清教徒理性神・ﾘﾍﾞﾗﾙ
　
　　

	米国建国　　ﾙｰﾂと正統性	国益正義　　宗経軍政-	米国争点　　世界観価値観

　　
　　
　　　　　　　　米国は独立・建国して約240年。今日201７年、分裂・断裂が報道される。
　　　　　　　　米国分裂・断裂の根源は、米国の宗教観、哲学思想において（も）見いだされる。

　　　　　　　　米国の分裂は「宿命」。「脅威」。「結束に向けて外に敵」を作る。「衝突」する。　
　　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文明の衝突」からは、禁じ手のｼﾅﾘｵが導かれる。

　　　　「日本は、（衝突する）ｲﾃﾞｨｵﾛｷﾞｰと宗教を持たない」。　米国と真逆。　　
　　　　和　　個人より社会　　日本は多神教　人が仏になる　祖先を祭る　自然　
　　　
　　　　ﾄﾞｲﾂの哲学者『ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰは、西洋哲学を批判する』　　

　　　　　　　　『ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ哲学は、相洞宗・道元に似る』　　　　→　道元　　工事中
　　　　　　　　『浄土宗・親鸞は、ｷﾘｽﾄ教・イエスに似る』　　　 →　親鸞　　工事中
　　
　　　　　　　　梅原猛は、かって『ﾄｲﾝﾋﾞｰ　及び　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝと対談する』
　　　　　　　　『ﾖｰﾛｯﾊﾟ哲学を克服する原理』　『日本の思想』を説く。　『人類哲学へ』　2013NTT出版
　　　
　　　

	ｱﾘｽﾄﾃﾚｽと　清教徒は対立	新たな　　文明の原理	存在　　存在論
			仏教　vs　ﾕﾀﾞﾔ教・ｷﾘｽﾄ教　仏教道元　vs　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ　　　　（工事中）

　　　
　
　　
○Memo.＜工事中＞　　　・・・　・・・　・・・　・・・　・・・

　　

　　
　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ・「文明の衝突」、　ｻﾝﾃﾞﾙ・『白熱教室　正義の話-』は　；
　　　　　　　ｱﾒﾘｶ自身の「信条、価値観、ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ」　『政治正義-』、その由来を明かす。

　　　　　　　M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰは、米国の『個人主義、資本主義-　競争-』は、『清教徒-』に　
　　　　　　　由来する－と語る。清教徒は、ｷﾘｽﾄ教・ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ、カルヴァン派に帰属する。
　　
　　　　　　　米国-の価値観：「自由　人権　個人-」には、宗教がかかわる。　
　　　　　　　「宗教で妥協はあり得ない」。　宗教への理解が欠かせない。
　
　　　　　　　　　　　　　　　日本は、米国-のような　「宗教とｲﾃﾞｨｵﾛｷﾞｰを持たない」。　日本神道。
　　　　　　　　　　　　　　　哲学　　宗教　　ｷﾘｽﾄ教・仏教・儒教　　ﾕﾀﾞや教・ｶｿﾘｯｸ・清教徒　

　　　　　　　　　　『ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ・哲学は、人を宗教から遠ざける』　　カルヴァンは　；
　　　　　　　　　　『ｱﾘｽﾄﾃﾚｽを嫌悪する』　　『神への義務として、労働営利-』を説く。

　　　　　　　　　　ｶﾝﾄは、人間の尊厳、人格- 動機- を説く中で、『義務』を、最上位に位置付ける。
　　　　　　　　　　ｶﾝﾄの権利・義務- に対して、ｻﾝﾃﾞﾙは、課題と欠陥を指摘する。

　　　　　　　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ哲学は、『ｱﾘｽﾄﾃﾚｽの名誉・徳―』を提起する。
　　　　　　　　　　徳- は、儒教- にもつながる。ﾊﾝﾁﾝﾄンは「中国文明の本流は、儒教」と語る。
　　
　　　　　　　　　　儒教・徳-は、経済倫理-、ｱｼﾞｱ経済発展に係わる。中国「文明の台頭」。
　　　　　　　　　　哲学・宗教-、米国・清教徒、米国の価値観、通信スマホの商習慣-がつながる。
　　　
　　　　　　・・・　・・・　・・・　・・・　・・・　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　
　　　
　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ 「文明の衝突」は、米国- を　西欧文明に位置付ける
　　　　「西欧文明の核心」として、以下の　主な制度、生活習慣、信仰を取上げる

　　　　　　①古代文化遺産　（ｷﾞﾙｼｬ哲学、合理主義、ﾛｰﾏ法、ﾗﾃﾝ語、ｷﾘｽﾄ教）
　　　　　　　②ｶﾄﾘｼｽﾞﾑ と ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑ

　　　　　　　③ﾖｰﾛｯﾊﾟ言語
　　　　　　　④聖俗の権威の分離　　←　国家 vs 教会　など

　　　　　　　⑤法の支配　　　　　←　例）神権・神絶対 vs 人権・平等　　法で保護と制限
　　　　　　　⑥社会の多元性　　←　国家 vs 教会　など
　
　　　　ｷﾞﾘｼｬ哲学を見つめる（ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ～）
　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ 「白熱教室」は、ｱﾒﾘｶに、徳・公-ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ を提起する。

　　　　　　　ｶﾝﾄ、ﾛｰﾙｽﾞ　による　権利・義務 -　に課題と欠陥を提起する。＜工事中＞
　　　　　　　ﾍﾞﾝｻﾑ、ﾐﾙ　による　自由・幸福 - に課題と欠陥を正規する。

　
　　　 ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ、徳・人間性・人間の権威‐は、他に　二つ　の意味を持つ
　　　米国内において。海外・中国･ｱｼﾞｱにおいて。
　
　　　　　　１）ｶﾙｳﾞｧﾝ派・清教徒（神の栄光）は、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ（人間性）を嫌悪する　（M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ）
　　　　　　２）「中国文明の本流・儒教」は、指導者の徳-を掲げる　（⇔「神と法律の下に」）　
　　

　　
　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文明の衝突」は、ｻﾝﾃﾞﾙ・政治正義と、M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ・宗教経済によって
　　　検証される。更に意義を増す。
　
　　　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ教授は多文化主義を支持。ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは「多文化は米国を分裂に誘う」　真逆
　　　　　　ｳﾞｪｰﾊﾞｰは、『ｱﾒﾘｶの経済は、宗教色が薄れ-、競争がｽﾎﾟｰﾂ感覚で-』
　　

　　　　　　　　　　　　　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ教授は、.ｱﾒｲﾘｶ建国時の理想を呼び起こす。　
　　　　　　　　　　　　　　　　格差　分裂　不正　衝突 - を前にして。
　　
　　　　　
　　　　ｱﾒﾘｶの価値観-を、文化文明、哲学、宗教- の視点から見つめる、探る。日本は今日　；
　　　　米国ーと『価値観の共有』を掲げる①。通信-の商習慣に、米国の価値観が感じられる②。

　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ・文明の衝突- 、ｻﾝﾃﾞﾙ・政治哲学-、ｳﾞｪｰﾊﾞｰ・プロ倫（宗教と経済）-は、
　　　　ｱﾒﾘｶの文明、政治正義、宗教経済- を語る。由来と課題を解き明かす。世界のﾍﾞｽﾄｾﾗｰ。

　　　　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ　「文明の核心は宗教」　　「日本は文化社会が-異なる」
　　　　　　　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ　　「米国・自由-は道徳を法で強制しない」　「教育-は消費主義から距離を置く」

　　　　　　　　　　ｳﾞｪｰﾊﾞｰ　「ｶﾙﾊﾞﾝの神の選び・神の栄光、労働と営利が、資本主義を導く」。
　　　　　　　　　　「ｱﾒﾘｶでは、宗教色が薄れ競争がｽﾎﾟｰﾂ感覚で行われることも稀でない」
　　
　　

	神・人　哲学科学・宗教神学　ｻﾝﾃﾞﾙ哲学　米国の課題	ｶﾝﾄ　人・人権（vs神・神権）

　　　　　　　　　

　　　　　　　　　「米国-の特徴・ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨは、ｷﾘｽﾄ教、多元性、個人主義、法の支配」　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ・文明-
　　　　　　　　　米国の政治正義、大義と合意は、「自由か　権利か　徳・公・善-か」　ｻﾝﾃﾞﾙ・正義の話-

　　　　　　　　　両教授は共に、ｱﾒﾘｶの信条・価値観、正義の源流を、ｷﾞﾘｼｬ哲学、ﾕﾀﾞﾔ教・ｷﾘｽﾄ教-
　　　　　　　　　に据える。 ﾙｰﾂと正統性を求める。　（→ 日本：神道　伊勢神宮-）

　　　　　　　　　両教授は、当時のｸﾘﾝﾄﾝ政権・政策と、米国の有り方・方向性をめぐり、対立する。
　　　　　　　　　哲学における認識・価値観、宗教における教理・世界観が相違して感じられる。

　　　　　　　　　　　　対立・相違の由来は、哲学、とりわけ宗教教理の論点に、見いだされる。
　　　　　　　　　　　　両教授の対立・相違は、今日の米国の「分裂」「宿命」「脅威」の証である。

　　　　　　　　　　　　哲学思想の、また人格神を戴く宗教教理の、ﾙｰﾂと正統性は、一つではない。
　　　　　　　　　　　　米国は「分裂」、「宿命」- を背負う。米国と世界にとって「脅威」。「敵を作る」。

　　　　　　　　　今日2016、日本と世界は、米国-との『価値観の共有』を掲げる。
　　　　　　　　　米国-の価値観の論点を、哲学と宗教が解き明かしている。

　　　　　　　　　　　　日本文明は、「宗教とｲﾃﾞｨｵﾛｷﾞｰを持たない」。米国と真逆・対照的。「変わるか」。
　　　　　　　　　　　　「変わるためには-理解する」　「価値観」のﾙｰﾂと正統性。「哲学」と「宗教」の論点。　

　　　　　　　　　　

○Memo.＜工事中＞　ｻﾝﾃﾞﾙ教授　白熱教室　正義の話～　　：　感想要約　簡単早わかり

ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは外面から　ｻﾝﾃﾞﾙは内面から米国の課題- を語る米国分裂- 相対的衰退-
	世界の文明に鑑み、米国を問い直す。　視点は軍事・宗教・経済・政治-	米国の政治正義から、米国-を問い直す。視点は自由・権利・公徳-

　　
　　　
　
　○引用・参考　　　　⇒　こちら　
　　　　　　　　
　○KW　ｻﾝﾃﾞﾙ教授　白熱教室　感想考察要約簡単早わかり　ｱﾒﾘｶ正義政治哲学　

　　
　注-1　聖書の当該箇所（『旧約聖書』出エジプト記三：１３・１４）は、『新共同訳』では次のとおりである。
　　　　   鈴木大拙　『最終講義　禅八講』　角川選書522。P190。

　　　　　モーゼは神に尋ねた。「わたしは、今、ｲｽﾗｴﾙの人々のところに参ります。彼らに、『あなたたちの先祖の
　　　　　神が、わたしを遣わされたのです』と言えば、彼らは、『その名は一体何か』と問うにちがいありません。

　　　　　彼らに何と答えるべきでしょうか」。神はモーゼﾞに、「わたしはある。わたしはあるという者だ」と言われ、
　　　　　また、「イスラエルの人々にこういうがよい。『わたしある』という方がわたしをあなたたちに遣わされた
     　　　のだと」。

　　
　　

　○米国の自由Liberty　Libertalianism　個人主義-　由来　（宗教面）　

Ａ）なぜｻﾝﾃﾞﾙ・哲学　　哲学宗教・ｱﾒﾘｶ　　文明・正義　　ｻﾝﾃﾞﾙ著作
ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ文明の衝突　　新たな商習慣通信　自由・米国vsﾖｰﾛｯﾊﾟ　ｻﾝﾃﾞﾙvsﾊﾝﾁﾝﾄﾝ
ご意見　　ﾎｰﾑ

ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ と 清教徒 は対立

ｱﾘｽﾄﾃﾚｽと　清教徒は対立